入静的机理实质是什么? 什么叫“入静”?
什么叫“入静”?什么叫“入静”?“入静”,是一个术语。“入静”一词较早出现在宋末元初时。胡三省在《资治通鉴》中说:“入静者,静处一室,屏去左右,澄神静虑,无私无营”。佛家把“入静”称为“入定”,指入

入静后身体会出现哪些客观变化? 什么叫“一念代万念”?
什么叫“一念代万念”?什么叫“一念代万念”?念,指意念。练时意念有正念与杂念之分。正念是诱导、保持与深化入静状态的意念;杂念是影响练功入静的杂乱念头。所谓“一念代万念”是指用主动保持的

练气功为什么能起到健身治病的作用? 什么样的人容易入静?
什么样的人容易入静?什么样的人容易入静?练能否入静,取决于很多因素,例如练功环境、使用的方法等。但是这些因素都属于外因。外因要通过内因来起作用,这个内因就是指练功人所具有的心理品质。

什么叫“入静”?

什么叫“一念代万念”?

什么样的人容易入静?

“入静”,是一个术语。“入静”一词较早出现在宋末元初时。胡三省在《资治通鉴》中说:“入静者,静处一室,屏去左右,澄神静虑,无私无营”。佛家把“入静”称为“入定”,指入于禅定或叫禅坐。儒家则将这种状况称为“坐忘”。除“入静”、“入定”、“坐忘”外,还有“虚静”、“凝神”、“心斋”等多种说法。虽然说法不同,出处不一,但是所指的基本上是同一状态。前人们认为入静状态是一种“似睡非睡,似醒非醒”的状态。

念,指意念。练时意念有正念与杂念之分。正念是诱导、保持与深化入静状态的意念;杂念是影响练功入静的杂乱念头。所谓“一念代万念”是指用主动保持的恒定的正念代替或排除头脑中不断涌现的散乱的杂念。

练能否入静,取决于很多因素,例如练功环境、使用的方法等。但是这些因素都属于外因。外因要通过内因来起作用,这个内因就是指练功人所具有的心理品质。不同人的心理品质是有差别的,练气功时自然在入静的快慢与难易上表现出来。那么,什么样的人比较容易入静呢?

近人认为“入静是练功者在气功锻炼过程中,在意念集中和神态清醒的情况下,所出现的高度安静、轻松舒适的一种练功状态”(见《中国医学百科全书·气功学》)。这段话着重强调了入静是一种练功状态,这当然是对的。笔者认为,入静这个概念除包括是“一种练功状态”的内涵外,还应包括入静是一段练功过程的内涵,亦即是练功人采用自我调整的方法逐渐地排除思想杂念的过程。作为这一过程的结果,练功人的意识从普通的清醒逐渐地过渡到特殊的清醒状态。所谓特殊的清醒,是指入静状态中,意识处在普通的清醒与睡眠之间,有人称之为“似睡非睡,似醒非醒”。此时,大脑除自知自己是在练气功这一点上保持清醒兴奋外,其它部位都处于一种主动的睡眠抑制状态。正如古人所描述的那样,是“万念俱泯,一灵独存”,“一念代万念”。反之,如果从产生万念的大脑部分所处的功能状态来认识,也可将入静状态理解为一种特殊的睡眠状态。

对于初学气功的人来说,“一念代万念”是一种练功要求。它要求练功人采用意守的方法不断地排除杂念,使意识逐渐地进入气功状态。对于达到了入静状态的人来说,“一念代万念”则是指其所处的意识状态。古人们将这种意识状态描述为“照心不灭,念心不起”,“一念不起,一意不散”,“以一念化万念”。

从认知方面来讲,那种具有感知敏锐、理解能力强、注意力集中、受暗示性强等心理特点的人较容易入静。感觉敏锐、理解能力强可以使学功人迅速学会练功方法,掌握好练功要领。方法对头、要领正确,自然可以收到事半功倍的效果。感知敏锐还可以表现在练功时对体内意守部位的仔细体察上。这种体察需要注意力的帮助,只有注意力集中,才能感知清晰;只有注意力集中,才能有助于形成“一念代万念”,达到入静状态。受暗示性也叫做暗示易感性,是指一个人不加分析、不加批判地接受别人通过言语、手势、表情等表面上含蓄的手段施加的含义明确的观念,并引起自身心理状态变化。对气功入静来说,受暗示性越强,就越容易在短时间内达到入静状态。一般来说,女性、儿童及有丰富想象力的艺术型的人较易受暗示与催眠,因而也较易入静。反之,有丰富的阅历和经验、对新事物总是采取批判吸收态度的思维型人,受暗示性低,因而也较难入静。

其实,除上述这种目的明确、行为自觉、主动性强的入静状态外,离开医学范围的限制,入静有更广泛的意义。例如,一个人被书中的情节内容深深地吸引时,往往感觉不到其它方面的变化。再如当一个演奏家演奏时,可以使整个心身进入到音乐意境中去,不仅意念专一,而且全身的动作也是那么协调。我们通常将这类状态称作“聚精汇神”。实际上这类“聚精汇神”也是一种入静状态。这是提高学习、工作效率的重要条件。

“注意”可分为有意注意与无意注意。以此为依据认识“一念代万念”的实质,正念是有意注意——一种自觉的、有预订目的、并经过意志的努力而产生和保持的注意;而杂念则属于没有人的任何意图、没有预先提出的目的、不要求意志努力的情况下自然而然地产生的无意注意。练气功就是要将有意注意的对象置于意识中心,并保持注意的稳定性,这时的注意广度主要取决于意守的对象。与此同时,那些散乱的杂念在练功人主动的意志活动下,逐渐退于注意的边缘,直至到达注意的范围之外,这时练功人的意识状态正如古人描述那样是“万念不泯,一灵独存”。

从情绪特点和意志品质上来讲,心情舒畅、情绪乐观、具有良好心境、心胸开阔以及具有为达到目的而坚持不懈的意志品质的人,一般较易入静。《医学入门》中说:“心清神悦,不求静而自静”,就是这个道理。反之,情绪低落、心情烦躁,则心神散乱,杂念丛生,是难以入静的。练功是为达到健身治病目的而需长期从事的一种活动。尤其是对于初学者,要想从不会到会、由浅入深,从清醒到入静,必须具备坚持不懈,循序渐进的意志品质。如果三天打鱼,两天晒网,或浅尝辄止,是无法体会到入静的感受的。

入静状态并不是单纯地、绝对地、被动地静止、抑制与睡眠。相反,入静状态的静是相对的,并充满了主动性,就象看有兴趣的书一样,虽然大脑对外界的其它变化无感知,处于静的状态,但对书中的内容不仅能深刻地感知,而且能随时根据书中的情节调动出自己以往经历体验所留下的记忆并产生新的感受和认识。总之,气功的入静是外静内动,是静中有动,是在大脑相对安静的状态下,主动地利用定向性的意念活动,来调节自身机体的生理功能状态,从而起到“平秘阴阳,疏通经络,调和气血,培育真气”的作用。

从高级神经功能活动的角度分析,一念代万念的心理生理学机制与自我催眠状态密切相关。古人早对气功入静的现象进行了准确的总结,认为入静状态是一种似睡非睡,似醒非醒的状态。这种既不是普通的清醒,又不是普通的睡眠,而是处于清醒与睡眠之间的过渡状态,心理学早有定论,称其为催眠状态。在形式上稍有区别的是,心理学所讲的催眠多是催眠师利用暗示手段来催眠受试者,而气功中,则是练功人自己利用暗示手段来催眠自己,属于自我催眠而已。

除上述心理过程可以影响入静的快慢外,由需要、动机、兴趣、气质、性格等因素组成的人体个性,作为心理现象的一个重要内容,也对入静的快慢发挥重要作用。实践证明,那些用其它方法久治不愈的患者,那种患有“绝症”的病人,那些对延长生命十分渴望的人,当他们意识到气功有可能起一定作用后,多能认真学功,刻苦训练,因而也多能很快掌握方法,很快入静,而受各种宣传影响,对产生浓厚兴趣,甚至达到虔诚信仰程度的人,也多容易入静。不同类型的人,入静也有差别,一般说来,安静、抑制型的人容易入静,活泼、兴奋型的人不易入静。

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